تقديم القطاع الإداري

محمد الشيخ الخليل/

رئيس القطاع الإداري

✍️

مقدمة

بناء على تشخيص مكتب كندي مخول من طرف القطاعات الوصية يسمى اختصارا(TECSULT) أ صبحت مدرسة تكوين المعلمين بانواكشوط بموجب المرسوم رقم 111 / 2006 بتاريخ 18/09//2006 مؤسسة عمومية ذات ذات طابع إداري ومالي مستقل

ونجم عن هذه الوضعية استحداث هيكلة إدارية جديدة تمت المصادقة عليها من طرف مجلس إدارة المدرسة تثمن الوظائف تضم هذه الهيكلة من بين وظائف أخرى قطاعين قطاع تربوي وقطاع إداري

وسيقتصر حديثنا في هذه العجالة على هذا الأخير الذي نتولى في الوقت الراهن مهامه ومسؤولياته

يحتل القطاع الإداري في هرم المؤسسة المرتبة الثالثة بعد مرتبتي المدير والمدير المساعد اللذين يتم تعيينهما في مجلس الوزراء ويعتبر أحد وظائف المدرسة البارزة باعتباره المسير المباشر لشؤون المدرسة الجارية سواء تعلق ذلك بطاقم التدريس أو التلاميذ المعلمين.

ولتسهيل هذه المهمة يباشر القطاع هذه المهام من خلال مصالح ثلاثة

- مصلحة تسيير التكوين

ويعهد إليها بإعداد الجداول الزمنية للمكونين ومتابعة حضروهم اليومي ورفعها للقطاع عند انتهاء الحصة.

كما تتولى هذه المصلحة بتوجيه من القطاع تهيئة مختلف التدريبات والاتصال بمدارس التطبيق ومدارس الاستقبال قصد تنظيم أدق يستجيب لمقتضيات المدرسة وأهدافها وتقدم المصلحة تقريرا مفصلا عن كل هذه الأنشطة يبين مواطن القوة ومواطن الضعف واستغلالها في تحسين وتطوير كفاءتها ويبين كذلك نسبة الإنجاز وكيف هي بالمقارنة مع الأهداف المطروحة.

- مصلحة المتابعة:

تكلف هذه المصلحة بمتابعة شؤون التلاميذ وأخذ غياباتهم اليومية ومراقبة سلوكهم وحفظ راحاتهم الطبية وإعداد بطاقات فحوصهم الطبية،

واقتراح التكريمات والعقوبات المتعلقة بالتلاميذ المعلمين وحفظ شهاداتهم عند التخرج وتسليمها لهم،وإعداد لوائح الأقسام والإشراف على انتخاب المناديب ورؤساء الأقسام وتوزيع الزي المدرسي ومراقبة نظافته و ضمان ارتدائه واقتراح الدرجة الإدارية ومراقبة الساحة والمحافظة على السكينة العامة.

- مصلحة الاعلام والنشر:

تتولى هذه المصلحة الإشراف على الأندية الثقافية والرياضية بالمؤسسة ومواكبتها والاشراف على مجلة التلميذ المعلم ومراقبة هذه الأنشطة حتى تستجيب للأهداف التربوية ......

ويعتبر هذا القطاع الجهة الساهرة على تنفيذ البرامج وفق الخطط التربوية المتبعة

ويراقب سير الامتحانات والأشراف على رقابتها وتصحيحها

ويعمل القطاع بالتعاون مع القطاع التربوي وبتوجيهات من المدير على رسم خطة التكوين ووضع الاستراتيجيات والاشراف على تنفيذها وفق المواقيت والآجال المحددة لها كما يعد بتوجيه من المدير خطة العمل السنوية ويقترح الأنشطة التربوية والتكوينية ويهيأ التقويمات التشخيصية ويوزع التلاميذ المعلمين تبعا لذلك .

أم المؤمنين محمد المامي

رئيسة القطاع التربوي

تقديم القطاع التربوي

✍️

المواطنة في ضوء القرآن الكريم

مقدمة:

إن ربانية المنهج الإسلامي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه، والقائم على الوحي (القرآن والسنة المطهرة)، والذي لا يتعارض مع الحضارة الانسانية السليمة، في أي جانب من جوانبها، لا يمثل أي إشكالية لأتباعه بين مصالحهم الدنيوية المشروعة ومبادئهم الدينية القويمة .

وحيث إن الإنسان هو محور الكون، الذي تدور حوله كل الأشياء، والمسخرة له في كل زمان ومكان بفضل الله ورحمته، جُعل هذا الكائن، آية من آيات الله العظمى، وهو الذي خلقه في أحسن صورة، قال تعالي: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}1، وكرمه الله تعالى واصطفاه من بين سائر الكائنات. والشرع الإسلامي لم ينظر للإنسان تلك النظرة البدائية التي قدسها أغلب العلماء في الحضارة الغربية، وقالوا إن الإنسان مر بها في الطور الأول. وهذا تماما عكس النظرة الاسلامية، حيث قال تعالي: {ولَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا}2 . وجُعل الإنسان خليفة الله في الأرض، وفطره علي حب الوطن، ومن لا يحب وطنه لن يكون قادراً على العطاء والإيجابية، يقول الجاحظ: عمر الله البلدان بحب الأوطان، وكان يقال: لولا حب الناس لأوطانهم لخربت البلدان3. حتى ختم الله عز وجل الرسالات السماوية، بأكمل رسالة جمعت كل شيء، ووضعت حكماً لكل شيء، غير محددة بزمان أو مخصصة بمكان، خالدة خلود السماوات والأرض، ويعمل بها الإنسان في ثنايا حياته، وبين أوطانه، وتحدد له هويته، وتوفر له السلم والأمن، ويسأل عنها يوم حسابه ومآبه.

إن البحث عن معنى للانتماء. بل للحياة غريزة فطرية يحتاج إليها الإنسان. وعادة ما ينسب الإنسان لأبيه وأسرته ومن ثم لوطنه وعقيدته. وفي مواجهة التقاطع الذي قد يحصل بين الانتماءات المتناظرة للأفراد تحت سقف البيت والوطن، فإن ربانية المنهج الإسلامي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من ربه في القرآن الكريم قد أوجدت حالة من التناغم والتوازن الخلاق بين منعرجات خارطة الانتماءات المتناظرة تلك. فلم يأت الإسلام دين قبيلة ولا وطن ولا جنس قومي خاص، وبالمقابل لم يلغ اعتبارات هذه الدوائر التي يمثل كل منها حاجة تاريخية معينة للناس، بل لقد اعتمدها، ودليل ذلك أنه أعطى في كل منها توجيهات قيمته الكبرى وهي العبودية لله حاكمة على تلك الدوائر كلها صابغة إياها صبغة الإسلام المتميزة، مما يجعل تلك الدوائر متناغمة فيما بينها دون تشاكس تبعاً لوحدة القيم الموجهة لها.

والمواطنة لفظة مترجمة، وأي مفهوم هو نتاج البيئة التاريخية والاجتماعية المحيطة به، لذا فإن المفاهيم تختلف من محيط لآخر ومن سياق لآخر، لذلك فإن مفهوم المواطنة يكتسب أهمية خاصة، لأنه يعتبر مؤشرا ومعبرا عن الحقوق المدنية والسياسية لأفراد أي مجتمع، وهو يمثل الرابطة السياسية الوثيقة بين الفرد والدولة 4.

والمواطنة لا تتناقض مع الهوية الإسلامية، لأنها عبارة عن رابطة بين أفراد يعيشون في زمان ومكان معين.

وتعد المواطنة من القضايا القديمة المتجددة، التي ما تلبث أن تفرض نفسها عند معالجة أي بُعد من أبعاد التنمية بالمفهوم الإنساني الشامل بصفة خاصة، ومشاريع الإصلاح والتطوير بصفة عامة في البلدان العربية والإسلامية، ويفسر ذلك ما نالته المواطنة من اهتمام على المسارات التالية:

* التشريعية

* التربوية

* السياسية

مفهوم المواطنة في ضوء القرآن الكريم

كل الناس سواء في أصلهم وجنسهم وميولاتهم الفطرية التي تقتضي التمسك بالمواطنة وحب الوطن5 وقد دلل القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على ذلك في كثير من الآيات والأثار، وسنقتصر في هذه الورقة البحثية على مفهوم المواطنة من خلال آيات من القرآن الكريم.

لقد أكد القرآن الكريم على مكانة الوطن، وأن للديار حرمتها، والاعتداء عليها بإخراج أهلها منها أو إذلالهم فيها يعد فعلا شنيعا وجريمة في حق أهلها. وحب الوطن أساس لمن يعيش فيه، لذا يصبح هذا الإنسان مواطن له مكانته ووضعه.

جاء القرآن الكريم ليكون الضابط لعاطفة حب الوطن والمواطنة، وحسن توجيهها وتحديد مسارها، بحيث يكون مسلكا وسطا للأمة الإسلامية، ولقد وردت في القرآن الكريم آيات قرآنية تدل على الوطن والمواطنة وتبرز مكانتهما فمن ذلك على سبيل المثال للحصر :

قال تعالى { قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ }6

فالآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة والأموال والمساكن وهذا هو الوطن منهي أن تكون أحب إلى المسلم من الله ورسوله وهذه يعني وجود الحب ولكن الممنوع تقديمه على محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. 7

قال الشوكانى رحمه الله: "والمراد بالمساكن التي يرضونها: المنازل التي تعجبهم وتميل إليها أنفسهم ويرون الإقامة فيها أحب إليهم" فإذا أحب المواطن وطنه أحب الإقامة فيه هو وأهله وعشيرته، فكان هذا من الدواعي لأن يكون لهم حقوق وواجبات تعطى لهم 8.

وقول الله تعالى "ومساكن ترضونها" أي لأنها مجمع لذلك كله، ولقد رتبها سبحانه أحسن ترتيب، فإن الأب أحب المذكورين لما هنا من شائبة النصرة، وبعده الابن ثم الأخ ثم الزوج ثم العشير الجامع للذكور والإناث ثم المال الموجود في اليد ثم المتوقع ربحه بالمتجر، وختم بالمسكن لأنه الغاية التي كل ما تقدم أسباب للاسترواح فيه والتجمل به 9

يقول الشيخ ابن عاشور : وقد أفاد هذا المعنى التعبير بـ ( أحب ) لأن التفصيل في المحبة يتقصى إرضاء الأقوى من المحبوبين ففي هذا التعبير تحذير من التهاون بواجبات الدين، مع الكناية عن جعل ذلك التهاون مسببا على تقديم محبة تلك العلائق على محبة الله سبحانه وتعالى ففيه إيقاظ إلى ما يقود إليه ذلك من مهواة في الدين وهذا من أبلغ التعبير 10

يقول الله تعالى {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} 11 وقوله تعالى {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ} 12

فقد حكي الله سبحانه وتعالى عن نبيه إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم هذا الدعاء بالأمن والرزق ويتضح من هذا الدعاء ما يفيض به قلب إبراهيم عليه السلام من حب المستقر عبادته وموطن أهله والدعاء علامة من علامات الحب وتعبير عنه 13.

فحب الوطن لا يكون إلا من مواطن غرست فيه المواطنة الصالحة: لذا تقتضي هذه المواطنة الدعاء للوطن ولأهله، لتحقيق السعادة الحقيقية وهو العيش في الوطن في ضوء العدل والعزة والرخاء حيث لابد منها جميعا لاستمرار واستقرار الحياة السعيدة.

يقول صاحب التحرير والتنوير: ولقد كانت دعوة إبراهيم هذه من جوامع كلم النبوءة فإن أمن البلاد والسبل يستتبع جميع خصال سعادة الحياة ويقتضي العدل والعزة والرخاء إذ لا أمن بدونها، وهو يستتبع التعمير والإقبال على ما ينفع والثروة فلا يختل الأمن إلا إذا اختلت الثلاثة والأول إذا اختل اختلت الثلاثة الأخيرة، وإنما أراد بذلك تيسير الإقامة فيه على سكانه لتوطيد وسائل ما أراده لذلك البلد.

والمتأمل في الآية الكريمة يرى أن الاختلاف في الدين لا يمنع من التعايش والمواطنة

يقول الإمام القرطبى: وأما التفسير فقد صح عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب. وهذا لفظ ابن عباس: دعا إبراهيم عليه السلام لمن آمن دون الناس خاصة، فأعلم الله عز وجل أنه يرزق من كفر كما يرزق من آمن 14

قال أبو جعفر: وقال الله عز وجل: {كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا }15 " وقال جل ثناؤه:{ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ } )16 فالله عزوجل تكفل برزقهم برغم كفرهم، لأنهم عبيد له سبحانه، وهو خلقهم وحسابهم في الأخرة على الله، يجازيهم بما كانوا يعملون.

وقال تعالى حكاية عن شعيب {قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ}12 تدل على معايشة شعيب علية الصلاة والسلام لقومه وتوطنه معهم رغم كفرهم..

يقول الله سبحانه { وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ } 17

فقد اقترن حب الديار مع محبة النفس وأن كلا منهما أمر متأصل في النفوس عزيز عليها

يقول صاحب تفسير المنار: بين سبحانه وتعالى فى هذه الآية ما يشق احتماله كقتل الأنفس والخروج من الوطن لعصى الكثير منهم، ولم يطع إلا القليل وهم أصحاب العزائم القوية الذين يؤثرون رضوان الله على حظوظهم وشهواتهم 18

إن المواطنة الصالحة تتحقق في أصحاب العزائم القوية؛ لذا يصعب عليها الخروج من الوطن، لأن حب الوطن أصيل في نفسه، وهو يوثر الخير والسعادة لوطنه، فدلت الآية على أن الخروج من الوطن بعد القتل، أي أن المواطنة حب في نفس كل إنسان لا تنفك منه ما دام الإنسان في هذه الحياة19

وورد في نص آخر قول الله سبحانه وتعالى { لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }20

فالآية تربط حب الوطن بالدين وتأمر البر والعدل لمن لم يقاتل المسلم على دينه ولم يخرجه من وطنه والجمع بينهما دليل على تقارب مكانة كل منهما في الإسلام وفي النفوس. ويبين لنا القرآن أن للأوطان مكانة، وأن للديار حرمة، وأن الاعتداء على هذه الأوطان بإخراج أهلها منها، أو إذلالهم فيها يعتبر جريمة يحتاج إصلاحها إلى إعلان العداوة والقتال، والنزال.

يقول الله سبحانه وتعالى: { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ }21 قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : إلى مكة 22.

قال القرطبي رحمه الله تعالى: قال مقاتل: خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا إلى المدينة غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع إلى الطريق ونزل الجحفة وعرف الطريق الى مكة اشتاق إليها فقال جبريل عليه السلام إن الله يقول: { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ } أي إلى مكة ظاهرا عليها.

قال سفيان فسمعناه من مقاتل منذ سبعين سنة عن الضحاك قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، فبلغ الجحفة، اشتاق إلى مكة، فأنزل الله عليه { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ } إلى مكة ، قال النسفي : والسورة مكية ولكن هذه الآية نزلت بالجحفة لا بمكة ولا بالمدينة حين اشتاق إلى مولده ومولد آبائه 23.

إن من المواطنة الحنين إلى الوطن والشوق إلية، إذ هو مولد الإنسان والآباء، وعندما يخرج منه يشعر بالحنين إليه، لذلك أخذ الله على الأمم السابقة العهد بعدم إخراج الأنفس من الديار، لما لها من التأثير الواضح على الإنسان قال تعالى { وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ } 24 وقال تعالى { أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ }25

وقوله تعالى { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ }26

إن هذه الآيات تدل على أهمية الوطن، والقتال عنه وحمايته من شر الأعداء، وأثر إخراج المواطن من وطنة، والأجر المترتب على هذا الإخراج، والحث على التعايش والتوطن مع الآخرين

بل مما يؤكد مكانة الأوطان أن الله سبحانه وتعالى لما أذن للمسلمين في القتال، علل القرآن ذلك بأن من الأسباب الإخراج من الديار قال تعالى { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ }27

جعل القرآن الكريم الدفاع عن الوطن جهادا في سبيل الله، ومن خلال الآيات الكريمة يتبين لنا أن الانتماء الوطني مغروس فى الفطرة السوية، وأن الأوطان جعلها الله تبارك وتعالى من ضرورات الحياة، ينافح ويدافع عنها صاحبها ، وهذا مشروع كالجهاد فى سبيل الله، فالتمسك بالوطن أو الانتماء إليه غريزة ، ونزعة إنسانية وفطرة مستكينة في النفس الإنسانية قال الخليفة عمر بن الخطاب" لولا حب الأوطان لخرب بلد السوء" أي أن الوطنية ملازمة للإنسان حتى ولو كان البلد فقيرا وكان أهله أشرارا .

من خلال ما سبق ذكره من الآيات يصبح الانتماء الوطني بعدا من أبعاد الانتماء الإسلامي، ويكون فى هذة الآيات أبلغ الرد لمن يقولون إن مفهوم المواطنة بعيد عن الإسلام، بل إنه هو الإسلام في جوهره معنى ومبنى ....

____________________

المراجع

1 سورة التين الآية 4

2 سورة الإسراء الآية 70

3 الرسالة للجاحظ ج2 ، ص 389

4 مفهوم المواطنة من المنظور الإسلامي، ص 5

17 سورة النساء 66

18 تفسير المنار، محمد رشيد رضا ، ج5 ، ص 195

19 المواطنة فى الإسلام حقوق وواجبات، د على عبدة أبو حميدى، موقع منهل الثقافة التربوية، شبكة المعلومات الدولية

20 سورة الممتحنة الآية 8

21 سورة القصص الآية 85

22 فتح الباري ج8 ، ص 510

23 مدارك التنزيل وحقائق التأويل ، ج2 ، ص662

24 سورة البقرة الآية 84

25 سورة البقرة الآية 246

26 سورة آل عمران الآية 195

27 سورة الحج الآيتان : 39 - 40

5 مفهوم المواطنة فى المنظور الإسلامى ص5، د.وهبة الزحيلى، موقع إسلاميات، بحث منشور بتاريخ،19ذوالحجة 1433ه.

6 سورة التوبة الآية 24

7 حب الوطن من منظور شرعى-زيد بن عبد الكريم الزيد ص17

8 فتح القدير ج2 ص339

9 نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور، إبراهيم ابن عمر البقاعى، ج8ص422

10 التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد» ج 17 ص153

11 سورة البقرة 126

12 سورة إبراهيم الآية 35

13 حب الوطن من منظور شرعي ، ص 10

14 الجامع لأحكام القرآن ج 2 ، ص 12

15 سورة الإسراء الآية 20

16 سورة هود الآية 91

القيادة بالقدوة.. سرّ التغيير

حين يمتلك رأس الهرم الإداري شغفاً بالنظام وتقديراً للجمال، تنتقل هذه العدوى الإيجابية تلقائياً إلى كل زوايا المؤسسة. لقد استطاع السيد المدير، محمد الأمين البان، أن يجعل من "النظافة" ثقافة يومية وممارسة أصيلة، محولاً ساحات المدرسة إلى نموذج يُحتذى به في الانضباط البيئي.

ملامح التميز تحت الإدارة الحالية:

هندسة الجمال: نلاحظ العناية الفائقة بتشذيب الأشجار وطلاء جذوعها بألوان العلم الوطني، وهي لمسة فنية تعكس حساً وطنياً وجمالياً رفيعاً يشرف عليه المدير شخصياً.

بيئة تعليمية محفزة: يدرك المدير البان أن راحة الطالب المعلم تبدأ من نظافة محيطه؛ لذا تبدو الممرات والساحات في الصور مرآة تعكس الانضباط الإداري الصارم والراقي في آن واحد.

استعادة ألق المؤسسة: من خلال صيانة المرافق واللافتات التكريمية، يبعث المدير رسالة وفاء للماضي وطموح للمستقبل، مؤكداً أن مدرسة تكوين المعلمين هي "وجه" التعليم في موريتانيا.

شهادة حق في حق "الملهم"

إن الزائر للمؤسسة اليوم يلمس فرقاً شاسعاً؛ فالرمال نظيفة، والأشجار باسقة ومنظمة، والمباني تكتسي وقاراً يليق بمكانتها. كل هذا يعود لفضل المتابعة الميدانية والروح الإبداعية التي بثها محمد الأمين محمد عبد الله البان في نفوس العمال والتلاميذ المعلمين على حد سواء.

وفي الختام:

إن إدارة المؤسسات التربوية ليست مجرد مكاتب وقرارات، بل هي "بصمة" تُترك على الأرض. وشكراً للسيد المدير الذي أثبت أن الإبداع في النظافة والتنظيم هو أولى خطوات النجاح في تكوين أجيال المستقبل.

مدرسة تكوين المعلمين بنواكشوط:

رؤية إدارية تحول الصرح التربوي إلى واحة من الجمال والنظافة

لا يمكن للمؤسسات أن تنهض أو تكتسي حُلة البهاء إلا بوجود إرادة حقيقية تقف خلف التفاصيل. وفي مدرسة تكوين المعلمين بنواكشوط"، يتجلى بوضوح أن نظافة المكان وجودة تنظيمه ليستا وليدة الصدفة، بل هما نتاج رؤية ملهمة يقودها المدير محمد الأمين محمد عبد الله البان.